当前位置：时代中文网 > 历史 > 韩非子传奇 > 章节目录 > 第二章 兰陵拜师（荀子主张人性恶）
第二章 兰陵拜师（荀子主张人性恶）
书名：韩非子传奇 作者：吴越 更新时间：2015-11-02 13:58 字数：4173
上一章，说的是韩非在楚国的路途中遇见李斯，决定两人一同到兰陵去拜访“当代鬼谷子”荀况。目的是把本书中的两大主角韩非和李斯“引”出来。
下面，就要说到当时的“兰陵令”荀况了。
关于荀子，因为本丛书还有一本《荀子传奇》专门介绍，为了避免重复过多，所以本书对荀子的介绍只能“从粗”而不能“过细”。
兰陵，现在属于山东省苍山县，是个“镇”级的小地方。两千多年前，却是楚国的一个大县。秦以前，地方行政区划混乱，县可以管郡；到了秦代，结束封建制，实行郡县制，方才规定县归郡管。当时的兰陵县虽然是一个大县，有很高的城墙和城楼，其实并没有多少人口，县城里最多不过一万人而已。但是历史上这个县却很出名。第一，当年荀子曾经在这里先后当过近二十年县令，而且在这里著书终老；第二，楚国被秦国灭亡之前，最后还曾经把临时国都迁到这里，勉强也算得上是“国都”一级的城市；第三，天下第一淫书《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”，虽然至今还没人知道他究竟是谁，但认定他是山东兰陵人，不是江苏兰陵(常州)人，大概不会错。
荀况，就是鼎鼎大名、主张“人性本恶”的荀子。人性是个抽象的东西，从宏观的角度看，本来就是“善恶”二者兼而有之的。人从猿进化而来，不可避免地具有“兽性”的遗传基因。所以西方哲学家黑格尔有一句名言，叫做“人的一半是野兽”。人具有自私、懒惰、喜新厌旧等等先天的“本性”。仁爱、谦让、勤劳等等“美德”，都是后天的教育和环境所造成。所以孟子强调“人之初，性本善”，荀子强调“人之初，性本恶”，其实都不对，都是片面的。中国近代有人反对“人有人性”，说什么“人只有阶级性，除了阶级性，无所谓人性”，就更加错到十万八千里之外去了。
荀子名况，字卿， 战国时期赵国猗(yī医)氏（今山西新绛）人。《史记·孟子荀卿列传》中对他的介绍非常简单，只说他五十岁的时候，曾到齐国的稷(jì季)下学宫讲学，并曾经三次担任“祭酒”——是学宫中德高望重的学者，后来成为历代国子监负责人的“官称”，相当于今天的校长或教务长。至于他五十岁以前的事迹，连司马迁也不知道，所以《史记》中连一个字也没提起。
战国时期，齐国是个东方大国。所谓“稷下学宫”， 是战国时期齐国的文化圣地，历时大约一百五十年左右。
齐国本是周朝开国功臣姜子牙的封地。姜齐奉行“尊贤上功”的国策，很快成为强国，春秋时期，一度成为霸主。到公元前386年，姜氏因为得不到社会支持而失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田和，取代了姜氏成为齐国的国君。这一事件，历史上称为“田氏代齐”。
“田齐”的第三代国君齐桓公田午（公元前375-公元前357年在位；注意：不是春秋时期称霸的“姜齐”的齐桓公姜小白），为聚集人才，在齐国国都临淄的西门外创建了一所“稷下学宫”，把来这里讲学的学者封为“大夫”。“稷”是齐国国都临淄西边的一个城门，“稷下”指的是齐国国都临淄西城的稷门附近，所以这个学府就因地处稷下而称为“稷下学宫”。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致。
稷下学宫实行民主、开放的管理制度，即“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”。换句话说，就是人人都可以随意议论“国家大事”，没有官方的控制，而且“言者无罪”，说错了也不要紧，所以学术氛围浓厚，思想自由，能够真正做到各个学派各抒己见，和平共存。
公元前356年，田齐威王即位，为革新政治，更加广开言路，进一步扩建了稷下学宫。公元前320年，田齐宣王即位，采取了更加开明的政策，稷下学宫的规模和成就达到了顶峰。当时四方的游士、各国的学者纷纷前来，儒、道、墨、法、名、阴阳、小说、纵横、兵家、农家、杂家等各家学派林立。学者们聚集一堂，围绕着天人之际、古今之变、礼法、王霸、义利等话题，也就是哲学、政治、经济、社会、文学等方面展开辩论，相互吸收，共同发展；甚至辩论输了的人，立刻皈依当弟子。稷下学宫因此达到了鼎盛时期，世称“百家争鸣”。那是一个非常自由的“百家论坛”，没有人控制言论，谁要发言，也不需要由谁来批准。
稷下学宫具有多项功能：其成员既可以充当政府的智囊团，又可以著书立说进行学术研究。由于学者们广收门徒，还起到了社会教育的效果，实际上就是一所非常成功的“大学”。稷下学宫学术气氛的浓厚，思想的自由，成果的丰硕，在中国几千年的历史中，都是独一无二的。
稷下学宫最有名的两个人物，就是孟子和荀子。他们两个，一个主张“人之初，性本善”，一个主张“人之初，性本恶”，两个人都曾经在稷下学宫任职。孟子是公元前319年、也就是田齐宣王登基后的第二年到稷下的。他向齐宣王阐述了他的仁政和经济思想，提出“保民而王”的社会设想；又从齐宣王有“不忍之心”说起，鼓励齐宣王发扬“仁术”，推恩百姓，以德服天下。孟子告诉他：得民心者得天下，“保民”是王道的基础。荀况五十岁到稷下，按推算应该在公元前268年，也就是田齐襄王十六年，已经是孟子到达稷下之后五十年的事情了。由于时间有先后，孟子不可能知道世界上居然还有人认为人性向恶，更不可能因此而发生激烈的争辩；而荀子却可以因为两人见解的不同而对孟子的“仁政说”和“人性本善说”发起攻击。
尽管荀子在齐襄王时期曾经三次被选为“祭酒”，也就是祭祀中的“主祭”，但也只是由于他年纪最大、学说最怪、声望最高的原因而担任。他所创建的“人性恶”论点，因为和儒家“人之初，性本善”观点完全相反，所以荀子在稷下并没有得到官方的赏识，反而被齐国人所反对、所诋毁。荀卿无可奈何，只好离开齐国。大约在公元前264年，他应秦昭王的聘请 ，西游入秦，到秦国游说去了。可惜，秦昭王对他的学说，也只是听听而已，甚至并不赏识，所以没有重用他。
我们姑且假定荀子在齐国住了四五年。既然他五十岁到的齐国，那么离开齐国的年龄，大约在五十四五岁左右。到了公元前255年，他都已经六十五岁了，游说列国没有成功，又跑到楚国去。楚国的相国春申君黄歇，倒是很欣赏他的学问和主张，但是敌不过众儒家特别是宗亲的反对，也无法重用他，只能任命他去当小小的兰陵县县令。八年之后，楚国有人造谣说荀卿在兰陵图谋不轨，也有人认为荀子的学说对楚国来讲有些“危险”。荀子无奈，只得主动辞职，离开楚国回到自己的祖国赵国去。赵国国君表面上很尊敬他，拜他为上卿，但依旧无职无权。这时候，荀子已经是个七十多岁的老人了。
后来楚国又有人向楚相春申君进言，说荀子是个治国的栋梁之才，要请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子来，却依旧得不到众大臣特别是宗亲们的同意。于是这个“赵国的上卿”，不得不第二次去担任小小的兰陵县县令。
公元前238年，春申君被李园阴谋杀害，荀子失去了后台，终于第二次罢了官。荀子两次在兰陵县当县令，前后一共将近二十年。这时候他已经八十多岁，就在兰陵安家，潜心著书，不几年就去世了。——有一种传说，说是荀况听说李斯当了丞相、害死了韩非，他就绝食而死。终年八十七岁。
可以这样说：荀卿一生，也像韩非一样，空有抱负，无法实现。他是儒家，但是反对孟子；实际上他也是法家。但是他的学说，基本上没有得到赏识和发挥，虽然八十多岁“终老天年”，实际上也是“郁郁不得志”的。他有许多学生，其中最出名的，就是韩非和李斯。
荀子是儒家八派中“孙氏之儒”这一派的创始人(荀卿曾经改名“孙卿”)。其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子的继承者自居，维护儒家的传统，猛烈批判以儒家正宗自居的孟子一派。孟子提出“仁政”、“王道”，主张“德治”；而荀子则主张“法治”，政治思想中突出强调孔子的“礼学”，有向法家转变的趋势。他对宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面都有自己独特的见解。
荀卿嫉恨昏君乱世的政治，国家被灭亡，君主不遵循王政大道，而是被神鬼所迷惑，迷信巫师的吉凶之兆，接连不断遭到乱离，于是他考察综合儒家、墨家、道家的所作所为及成败得失，综合各家所长，加以整理论述，写成了《荀子》一书。荀况死后，就葬在兰陵。
荀子有许多名言，都是大家耳熟能详的。例如：“水能载舟，亦能覆舟。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水。”等等。
李斯专程去兰陵拜荀子为师，当时荀子已经七十多岁了。
