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十九章 印度的多样性和一致性
书名：印度的发现 作者：贾瓦哈拉尔.尼赫鲁 更新时间：2019-07-24 09:43 字数：1824
印度的多种多样性是惊人的，这很明显，它是摆在表面上，谁都看得见的。这和身体的外貌以及某些精神上的习性和特征都是有关的。西北的帕坦人和在极南的泰米尔人他们之间在外表上就少有共同之点。他们的种族世系是不相同的，虽然他们或者有共同的血统关系；他们在面貌上、身材上、饮食上、衣服上，而且当然，还有在语言上，都是不相同的。在西北边省那里已经有中亚的气息，并且有许多习惯，比方说在克什米尔，就使人想到喜马拉雅山那边的一些国家。帕坦的民间舞蹈就特别像俄国哈萨克的舞蹈。虽然有这些种种的不同，在帕坦人和在泰米尔人身上都无疑地显然具有印度的特征。这并没有什么可怪，正如阿富汗也是一样，因为这些疆土就曾经和印度联合过几千年之久。住在阿富汗和中亚细亚的某些地方古代土耳共和其他民族在伊斯兰教来临以前，他们大部分是佛教徒，在更早以前，当史诗时代，则是印度教徒。边疆地区是古印度文化主要中心之一，它还充满了古文物和庙宇的遗迹，而特别是呾叉始罗大学，它在两千年前有崇高的声望，吸引着印度各地方及亚洲各部分的学生。宗教上的更迭使它有些影响，但是它不能够完全改变这些地区的人民所逐渐成长的精神上的背景。
帕坦人和泰米尔人是两个极端的范例；其他的大都处于这两者之间。他们都有他们的特殊形态，他们都具有更显著的印度的特征。耐人寻味的是我们发现出孟加拉人、马拉塔人、古吉拉特人、泰米尔人、安度罗人、奥里雅人、阿萨密人、卡那列人、马拉雅兰人、信德人、旁遮普人、帕坦人、克什米尔人、拉其普特人和广大中央地带包括讲印度话的人也在内，是这样地保留着他们独有的特性达数百年之久，多少还存着传说和记载中告诉我们的美德和缺点，但是过了这些年代仍然很明显的是他们是印度人，还具有同样的民族传统，以及同样的一套道德和精神特质。这个传统有一种活泼有力的东西，表现在生活和对人生的哲学态度方面及其他问题上。古代印度，像古代中国一样，自成一个世界，它本身就是形成一切事物的一种文化和文明。外国的势力灌输进来常常影响了这个文化而又被它同化了。分裂的趋向立刻会引起了综合的企图。从文明的黎明期起，印度的心中就有一种一致性的梦想。这不是当作外力强加进来要使外表甚至于信仰都变标准化的一致性，而是更深远的东西。在它的范围里，对于信仰和习俗都采取了最宽容的态度，而且各式各样的信仰和习俗都受到承认和鼓励。
在一个民族集团里，无论它内部如何紧紧地团结在一起，它们的意见分歧或大或小是都可以发觉出来的。虽然两个相邻集团之间的分歧在边界上往往会消失或是混合起来，而且近代的发展在各方面会促成相当程度的划一，把它同另一个民族集团比较之下，这个集团的基本一致性就会表现出来。在上古及中古时代，现代式国家的观念是不存在的，封建、宗教、民族和文化的关系更为重要。但是我想差不多在历史任何时期的记载中，一个印度人在印度的任何地方会多多少少地觉得自由自在，而他在别国总会觉得他是一个陌生人或异国人。但若那国家接受了他一部分的文化或宗教，他就不会觉得那样陌生了。那些信仰产生于印度以外的宗教的教徒的人，来到印度而定居下来的人，几代以后就变成显著的印度人，例如基督教徒、犹太教徒、祆教徒和伊斯兰教徒等人都是的。改信了某些这种宗教的印度人，并不因为他们信仰的改变就不是印度人了。他们在别国，尽管他们与当地人彼此之间或者有共同的信仰，也会被看作是印度人或外国人的。
当民族主义的观念更加发达的今天，在国外的印度人为了各种的目的无可避免地形成了一个民族的集团，无论他们内部是怎样的分歧。一个印度的基督教徒无论到什么地方都被看作是一个印度人。一个印度的伊斯兰教徒在土耳其、阿拉伯或伊朗或其他伊斯兰教最有势力的地方也被看作是一个印度人。
我想我们大家对于我们的本土都有不同的印象，但没有两个人会想得一模一样的。当我想到印度，我就想到下面的许多东西：它的广大土地上布遍了数不尽的小乡村；我所到过的市镇和城市；变幻无常的雨季，它把生命倾泻于焦干的土地里，忽然间把它转变为闪耀的广大美景和绿野，长江大河和流水；荒凉环境中的开伯尔隘口；印度的南端；个别的人和成群的人；尤其是巅峰积雪的喜马拉雅山或克什米尔的一些高山溪谷，其中春天开满了鲜花并有一条溪流奔腾而地从中穿过。我们心中想出并且保存的是我们自己所爱好的图画，所以我选择这个山岳背景，而不要那一般的炎热的亚热带地方。这两种的图画都可算是正确的，因为印度是由热带一直伸展到温带，由赤道附近伸展到亚洲寒冷的腹地的。
