“唉,都这么多年了,想不到能在这里碰上你。”耗子对我说道。
“是啊。对了,怎么没见到九叔啊?”
“师傅他老人家仙逝了。”耗子看着窗外,苦笑道。
“额……对不起,我不该问这件事的。”我歉疚的说道。
“没关系,师傅他阳寿已经,在这世上,除了我一个亲人,在上面受罪多了,该到下面休息了。”
想起师傅的突然离去,我也不禁鼻子一酸。不过话说回来,我问道耗子:“你这两具尸体,是什么意思?赶尸这活到城市里了?”
“唉,最近一起灵异案件,两具姐妹花被人杀害,警察局让我查查这是什么回事,刚刚你也看到了。这两具尸体已经成精了,现在交去给茅山的老小子处理。这两具尸体搞不好若是给哪个邪教给掳走,估计这世上得多出两具飞僵。到时候,茅山和龙虎山那边,得出多少道士解决?”
“至于吗?还飞僵,你以为飞僵出世就说出世的?这得看看这尸煞的尸命咋样才行。”我围着两具女尸观察着,按造型来看,不够凶恶,不行。
按尸气来看,也不够行。
按整体内部来看的话……等等!
内部,我用手指甲将那左边女尸的嘴巴撩开,赫然出现一双硕大的僵尸牙。果然没错,这僵尸牙呈紫色的,我再去翻开右边的女尸嘴巴,也是紫色的僵尸牙。
看来真的没错。
这紫色的僵尸牙主要是尸体的的本身怨气未散,最后没有变成恶鬼,反而附在自己身体的牙齿中。这僵尸嘛,有很多种说法的,简单点来说:人,入土为安视为死人,人,人土不安,怨气由生,视为僵尸。
具体来看:尸一词出于《大千录》,是道家的一本著作,僵尸的意思是:四肢僵硬,头不低。眼不斜。
腿不分,尸体不腐烂。僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多,首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》,此二书可以说是僵尸大全。
小僵尸:湘西赶尸之说,又称移灵,属茅山术祝由科,发源于湘西沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县,在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行,有的用绳系着尸体,每隔几尺一个,然后额上贴黄纸符,另外的便打锣响铃开路,昼伏夜行。天光前投栈,揭起符纸,尸靠墙而立,到夜间继续赶路,亦有人指赶尸者其实背起尸体而行,但由于身穿黑衣夜行,途人便自然看不见赶尸者,以为有行尸。这就是耗子他们祖传的赶尸术。
据湖南民间传说,僵尸最早是用来贩毒的。打扮成道士模样的人就是毒贩子。昼伏夜出,如上文所述,三五同行,却不是用绳子系着尸体,而是用木棍架起来搭在前后两人的肩上,看起来尸体也会走路。摇铃、黄纸符都是为了掩人耳目。这种方法普通人不敢接近,官兵也晦气,所以是贩毒的好方法。夜里走路有利于尸体的保存,当然,鸦片之类的**可以存放在尸体上,更安全。
《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项:新尸突变及葬久不腐。养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长(。风水学中亦有此一说。
小时候听老人讲过:生于红沙日,死于黑沙日葬于飞沙地者就会成僵尸,“飞沙地”即“土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长之地。”
坊间流传道家有太阴炼形之法,尸体葬数百年,期满便会复生,新死的尸体被邪物/邪气附身,尸体吸收了阳气,借人生气而尸变,人死之际,魂一散而魄滞。
人之魂善而魄恶,人之魂灵而魄愚,魄主宰人身,当魂离开人体,便会沦为恶鬼僵尸。
清朝野史,述异记(东轩主人著)中有出现僵尸的故事,大致是说清朝初年,湘南西边,有一个靠山的小村落,村中一个无赖因盗墓而中尸毒,后虽被一老人救回,但因再度做不当的事,被全村的人打了一顿,再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨变成僵尸……古书记载僵尸能成妖,变魃(或称旱魃)。
传说僵尸修成妖之后,变为魃,变魃之后的僵尸能飞,也称飞僵,据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里,算是僵尸之王了。
《神异经》载:「南方有人,长二三尺,袒身,两目顶上,走行如风,名曰魃,所见之国大旱,赤地千里。」变魃僵尸能飞,杀龙吞云,做成旱灾。
所以人们每逢旱灾出现,便会四出搜索僵尸,把它们烧成灰烬。
以上的消息呢,都是从店里的古书看来的,平常师傅叫我多看这些东西,啥《易经》、《藏经》之类的,都略懂皮毛。对于僵尸,还是耗子比较了解,说白了,咱干这行的阴阳先生就是些道家的杂货道术和民间的道术混合起来,自创的。
现在重点不是讨论僵尸,而是面前这两具女尸,随时会引发尸变,而尸变之后,我可不敢保证是飞僵还是僵煞。所以,现在最主要的是和耗子一同前往龙虎山,算是押镖吧。这几年,亏欠耗子的太多了,这趟的保叁,一兄弟,两尸煞。
“耗子,你觉得这件事怎样处置?”我背对着耗子问道。
几秒后,我感觉耗子没有回答我,回头一看……